□黄劲

《北港朝天宫志》

高僧树璧绘像

妈祖灵验故事中，古代高僧常作为见证者加入妈祖信俗的文化传播，共同发挥历史性作用。现存清雍正刻本《天妃显圣录》目录页前有“住持僧照乘发心刊布”“徒普日、徒孙通竣薰沐重修”题记。僧照乘，明末清初湄洲祖庙住持僧人。古碣“天妃祖迹地名上林 僧照乘和南立”，今存湄洲岛高朱村。在湄洲妈祖祖庙后山亦存有落款“住持僧照乘和南叩立”的“升天古迹”摩崖题刻。古代高僧对妈祖文化的国际传播起到重要的作用，以下笔者辑录部分文献内容来阐述。

《玉山名胜集》卷二载，释良琦《题碧梧翠竹堂》：“碧梧翠竹之高堂，乃在玉山西石冈。浓阴昼护白日静，翠影夜合清秋凉。堂中美人双鸣瑺，不独痴绝能文章。北海李生共放旷，东林惠远同徜徉。张骞乘槎下银汉，奉诏远降天妃香。帷中灵风神欲语，坛上五色星垂光。舟回鲸涛溯长江，故人宛在水中央。入门相见各青眼，花间促席飞霞觞。”

该组诗揭示了张翥曾亲临莆田白湖和湄洲两庙致祭，元至正九年(1349)，他与直省舍人彰实奉诏代祀天妃妈祖。释良琦，字符璞，一作完璞，吴郡（今江苏苏州）人。元末随顾瑛移居嘉兴，住兴圣寺，通儒且擅诗。

释真圆，俗名刘觉，法名真圆，江西浮梁人，明万历四十八年（1620）东渡日本长崎，削发为僧，隐居于江西同乡欧阳云台别庄天妃堂，后为长崎兴福寺开山住持。释觉悔，一作觉海，福建人，明崇祯元年（1628）携徒了然、觉意东渡日本，为长崎福济寺（有妈祖堂）开山祖师。释如定，号默子，江西建昌人，明崇祯五年（1632）东渡日本长崎，募建兴福寺，“傍奠天妃，以便市舶祝祷”。释蕴谦，俗姓林，名戒琬，号作烟，福建泉州人，原为安平紫云山开元寺僧，1649年东渡日本，应聘为鼎新福济寺的住持，并以“分紫名之，示不忘紫云发足”。僧人对观音信俗的弘扬间接影响了与观音关联的妈祖形象塑造。

释圆映，字符彻，号雪溪，浙江嘉善人，工诗，有《西林焚余草》。《乍浦备志》卷三十四中释圆映《天妃宫晓望》载：“探奇独立早，古殿石台前。海阔天疑近，山空地自偏。潮红初泛日，树白未销烟。旷绝开心眼，孤怀郁尽捐。”    本诗写作者于天妃宫眺望大海之奇观及感受。

清康熙三十三年（1694），禅师树璧奉湄洲妈祖神像赴台，在诸罗海口笨港登岸，遂供奉神像并主持北港朝天宫，与僧人们共同守护妈祖护航的圣迹传说。清代《天后显圣录》载，有船只在海上遭遇风浪，危急时刻，船员祈求妈祖庇佑，同行的高僧诵经助力，在妈祖显灵与佛法加持下，最终化险为夷。

清初释定月，浙江平湖人。《乍浦备志》卷三十四中释定月《游天妃宫》载：“芒鞋不更陟崔嵬，且趁回塘破石苔。山渐云封阴欲雨，海初潮上响于雷。鱼虾有幸逢官禁，鸟雀多情报客来。他日石头回首处，不知何日更登台。”此为作者游苦竹山天妃宫之观感，时山雨欲来，海潮初上。

曹洞宗奉昌派第三十五代传人释心越，号东皋，俗姓蒋，名兴俦，浙江浦江人。清康熙十五年（1676），应日本僧灯一道亮之邀，释心越东渡主持长崎兴福寺。为弘扬妈祖信俗，其将杭州西湖永福寺供奉之天妃像随身捧往奉祀。1690年，又将天妃分灵于祝町祇园寺和矶原天妃山，并为两处金像分别作开光偈。《妈祖信仰研究》载，释心越《天妃尊新建开光偈》云：“神功普覆大千界，圣德昭彰四海春。点出双眸光灿烂，威蒙福利泽斯民。”释心越《天妃圣母元君金像开光》：“功符六合蒙垂荫，德布神州感化深。福泽苍生如赤子，恩沾黎庶悉丰登。”一代诗僧释心越，工诗能画，又善鼓琴。后人编有《东皋琴谱》《旅日高僧东皋心越诗文集》。

清末澳门海觉寺主持释遂昭，擅诗。澳门妈阁山存其刻诗一首，曰：“祥云霭霄汉，常护半山亭。旧事传神迹，新诗寄性灵。天高凝古碧，树老剩今青。    悟到诸空相，馨香亦杳冥。”此诗为和乾隆时张道源五律之作。

清咸丰八年（1858），释畅澜主持重修广州普济、长寿二寺院。其《妈阁山石刻》（选二）录：“百尺禅龛古，天然瘦石亭。神仙工斧凿，川岳效英灵。万木重张绿，群山齐送青。一声云磬里，清响破空冥。南荒开岛屿，绝壁俯危亭。莆浦来神女，名山擘巨灵。潮平波蘸碧，石峭树悬青。海阔天空外，孤帆入渺冥。”

该石壁题刻于1916年，时年作者90多岁。诗文为和清乾隆五十二年（1787）时任广州知府的张道源之五言律诗：“遥转莲花岛，天然地构亭。当轩浮积水，护楫有仙灵。海觉终宵碧，榕垂万古青。鲸波常砥定，风雨任冥冥。”

此外，澳门妈阁庙山亦存清末诗僧释纪文的刻诗一首。清末澳门普济禅院诗僧释碧漪，有《妈阁观潮》七律一首，曰：“千层叠浪水朝东，海国天生一岛雄。洋尽九州鸡颈出，门开十字马尻通。怒涛声吼横拖练，落日球翻乱滚红。万里帆樯仗神力，洪波到处稳乘风。”该诗刻写澳门妈阁山，海国观潮，波澜壮阔。

著名高僧释太虚，俗姓吕，浙江石门（崇德）人，尝创办武昌佛学院，曾游台湾基隆、台中等地。1916年，释太虚自日本至台湾，基隆月眉山灵泉寺住持善慧之请，寓居该寺讲演佛学并游历台湾。《台湾诗钞》卷十五中载释太虚的《发日本至台湾，寓灵泉寺（丙辰）》等五言六十八韵。

历史上，不少妈祖庙宇的建设与祭祀均有僧人参与。福建一些地区的天后宫（妈祖庙）曾与寺院相邻，或由僧人负责庙宇的日常管理、香火供奉、修建或修缮等事务。南宋庆元二年（1196），泉州浯浦海潮庵僧人觉全，梦见妈祖命其创宫，乃推举里人徐世昌倡建。创建后，按照宋徽宗赐额“顺济”，取名“顺济庙”。黄光升《天妃宫》载：“宋庆元二年，泉州浯浦海潮庵僧觉全梦神命作宫，乃推里人徐世昌倡建。”黄光升，字明举，福建晋江人，明嘉靖八年（1529）进士，主纂《泉州府志》。

台湾嘉义市朝天宫存清代僧妙琛的《增置庙产碑》，其（一）载：“恭惟圣母声灵赫濯，赖及万方！……俱充入庙内，永为香灯之资，叩答神恩。后来如有不法之徒，私相授受，闻众清规，追垂永远云尔。仍公议庙边南畔瓦店一间，并充为香灯……住僧妙琛立石。”其（二）载：“窃惟乾隆四十五年，僧妙琛随师兄岐衍同住嘉邑城内温陵，奉祀圣母香烟……住僧妙琛立石。”僧妙琛，为台湾北港朝天宫第二代住持能泽的徒弟。《新港奉天宫简介》载，清嘉庆十七年（1812）僧景端作《新港奉天宫碑记》：“大微之显，诚之不可揜如此大，此其颂我圣母德盛事情。溯自我天后圣母在笨之宫，因乌水泛滥，横遭冲燬，我笨亦几至荡然无存，毁于一旦。……笔至此，思及我笨宫迹，遗有《重修诸罗县笨港天后宫碑记》一座，因无由致迁，崩，陷溪中，未能同在襄此盛举，诚端终生之憾事也。兹圣宫新建竣事，感触殊多，兴之所至，志之于此，意在示人明圣母神德之盛，以知敬神所当诚之由云尔。僧  景端谨志。嘉庆壬申年桐月。十八庄董事仝敬立。”僧景端，里籍未详。《开台澎湖天后宫志》中清道光二十五年（1845）澎湖天后宫住持僧信照《嘉助天后宫香油碑记》载：“檀越主海坛监生刘印元成，敬买万军井边瓦店一座二间，喜助澎湖天后宫天上圣母香油之资。”清同治七年（1868），释继修作《广福宫大众庙牌记》，曰：“西螺汛官陈仝诸绅耆董事铺户等……每年四月间，应备出缘银叁元贴福兴宫首事五谷黍千秋资费……继僧徒从事仝立牌记。”碑存台湾云林西螺广福宫（又称“新街妈祖庙”）。

妈祖庙宇是妈祖视觉传播的载体，也是多元文化交流的场所。古代高僧以见证者、参与者乃至推动者的身份，深度融入妈祖信俗的传播网络，成为妈祖文化发展进程中不可或缺的有机组成部分。