□潘真进

妈祖，这位从莆田走向世界的海上和平女神，其信仰的传播与历代朝廷的推崇密不可分。自宋代以降，多位帝王对妈祖予以褒封，其封号不断叠加、规格持续提升。历代帝王的褒封，是妈祖信俗发展壮大的核心推动力之一。从宋代“夫人”“妃”的地方海神，到元代“护国天妃”，再到清代至高无上的“天后”与“天上圣母”，妈祖封号的每一次提升，都伴随着官方对其神力范畴的扩大（从护航到护国、庇民、安澜、利运等）和祭祀规格的提高。这背后，是历代王朝对海洋经略、漕粮运输、社会安定、道德教化等多重国家需求的现实考量。帝王的敕封，不仅是对妈祖神迹的认可，更是将妈祖信俗纳入国家治理体系。千年褒封史，奠定了妈祖作为中华海洋文明象征的崇高地位，使其成为跨越时空、连接两岸、享誉全球的文化符号。

宋室褒扬

宋朝海上贸易初兴，海途艰难，舟楫颠簸，朝廷遂将目光投向民间护海之神。宋代是妈祖信俗获得官方认可的关键时期。妈祖首次受封始于宋徽宗宣和五年（1123），因护佑给事中路允迪出使高丽船队有功，获赐“顺济”庙额。宋高宗赵构于绍兴二十六年（1156）首封妈祖为“灵惠夫人”，开启了皇家正式敕封妈祖的纪元。此后，宋孝宗加封“灵惠昭应夫人”，宋光宗进封“灵惠妃”，宋宁宗更是连加“助顺”“显卫”“英烈”等徽号，封至“灵惠助顺显卫英烈妃”。南宋朝廷频频加封，无不指向对海上安宁与贸易畅通的深切寄望。南宋朝廷因妈祖显灵助剿海寇、缓解旱灾、救助疫病、庇护漕运等功绩，封号从“夫人”（如“灵惠夫人”）逐步晋升至“妃”（如“灵惠妃”“助顺妃”），最终定格在宋理宗景定三年（1262）的“灵惠显济嘉应善庆妃”。这一过程体现了宋朝对海上贸易与漕运安全的重视，妈祖作为“辅国护圣”的海神地位在宋代已牢固确立。

元封天妃

元代定都大都（今北京），仰仗东南漕粮经海路北运（即海运）。国家命脉所系的漕粮仰仗海运，大运河与海道并重，波涛之上，生命与财富的安危更系于妈祖的护佑。妈祖信俗因与海运安全紧密相连，受到元廷高度重视。元世祖至元十五年（1278）、至元十八年（1281），妈祖因庇护漕船屡显灵应，被两次封为“护国明著天妃”，后又加封为“护国庇民广济福惠明著天妃”。元世祖忽必烈敕封妈祖两次，妈祖由“妃”晋为“天妃”，神格获得质的提升。元文宗天历二年（1329），更遣使遍祭天下主要妈祖庙宇（如直沽、淮安、平江、昆山、杭州、泉州等），并加封为“护国庇民广济福惠明著天妃”。元代将妈祖尊为“天妃”，并强调其“护国”功能，标志着妈祖信俗正式纳入国家级祀典，成为保障经济命脉的重要精神力量。

明续天妃

明代虽敕封次数较少，但意义重大。明代处鼎革之后，对妈祖的尊崇并未稍减。明太祖朱元璋登基伊始，即恢复其“昭孝纯正孚济感应圣妃”之号。永乐年间，郑和七下西洋，其船队出入于茫茫大海，每每宣称仰赖妈祖神光指引。明成祖朱棣为此特加封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”，并在南京龙江关建天妃宫，由官方祭祀，并亲撰《御制弘仁普济天妃宫之碑》。妈祖信俗在明代的官方色彩依然浓烈。郑和下西洋前及归航后，亦多次奏请祭祀妈祖、修葺庙宇。明代帝王（尤其是永乐帝）对妈祖的尊崇，与大规模航海活动直接相关，妈祖作为国家航海保护神的地位在明代得到空前强化。

清尊天后

清代是妈祖受封次数最多、封号最隆的时期。清康熙二十三年（1684），施琅平台湾后奏请加封，康熙帝特颁旨晋封妈祖为“护国庇民妙灵昭应仁慈天后”。这是妈祖封号由“天妃”晋升至“天后”的关键转折点。此后，因妈祖在平定动乱、助剿海盗、护佑漕运（后改为河运）、弭平水患、祛除瘟疫、保障海运（尤其是晚清漕粮海运）等方面屡有“灵迹”，封号不断叠加，形成极其冗长尊贵的称号，清咸丰七年（1857）最终确定的封号长达64字。同时，清廷将妈祖列入国家祀典，地方官员需行三跪九叩大礼，春秋两季由朝廷派大臣致祭。