□黄劲

“文峰宫妈祖”像

“古白湖”石额

清代《勅封天后志》之“托梦建庙”

清代《天后圣母圣迹图志》之“梦神嘱庙宇顷成”

原位于兴化城门外五里的白湖港（今荔城区阔口村），素有“白湖水市”之称，是木兰溪与海潮交汇的地段，船运商业繁荣发达，为宋代南北商舟进出港的会集地，选择此处建妈祖庙便是理所当然。

宋代丁伯桂《顺济圣妃庙记》中载：“其年白湖童、邵，一夕梦神指为祠处。丞相正献陈公俊卿闻之，乃以地券奉神立祠，于是白湖又有祠。时疫，神降，且曰：‘去潮丈许，脉有甘泉，我为郡民续命于天，饮斯泉者立痊。’掘泥坎，甘泉涌出，请者络绎，朝饮夕愈，甃为井，号‘圣泉’。郡以闻，加封‘崇福’。”约1156年，宋代名相陈俊卿依妈祖托梦指定的地点，在“白湖水市”捐地倡建“白湖顺济庙”，影响深远。陈俊卿，字应求，绍兴八年（1138）榜眼，授泉州观察推官，后官至尚书右（左）仆射、同中书门下本章事，兼枢密使。以少师、魏国公致仕。《宋莆阳黄知稼翁集》中“行状”黄公度《颍川太夫人卓氏行状》中载：“夫人卓氏，父某，隐居壶山，以财雄。夫人少失父母，诸昆择配，以继室于陈公某。……夫人之归也，陈氏先有子周卿，夫人生二子，曰正卿，曰俊卿。饮食衣服无丝毫厚薄，他人见之，不谓陈氏有异母子。陈公早卒，夫人闭门，嫠居二十四年，督诸子学。虽所居近市，不以贫故令趋利。晚年，俊卿果以甲科登第。乡人虽服其子之积学，而尤多夫人之能教也。子既贵，夫人勤内治如昔，丝枲之事不废于老子。妇恐以勤致疾，时谏止之。答曰：“我自乐此，不以为疲，亦吾职也。”俊卿以夫人年高，再求官于邻郡，便地就养。初为平海军观察推官，次教授南外宗子。绍兴二十年十月，奉板舆自南邸还里，夫人以十一月十六日终于正寝，享年七十有一。……”“陈丞相里第”石质门额在城厢区阔口村(古称白湖)陈氏宗祠前白湖遗迹，镌“陈丞相里第，万历辛亥孟春谷旦，十八世孙承芳重修”二十一字。据林祖良《妈祖》一书记载，“古白湖”石额，为明万历四十七年（1619）进士朱继祚书。

南宋绍兴末年，兵部侍郎陈俊卿，大权在握，奉诏整顿浙西水军，提倡全国性公开化之推广妈祖信俗，其势始应是锐不可当的。继而，白湖顺济庙也接续成为莆仙地区早期妈祖文化的主要中心地带，也是全国妈祖信俗的中心之一。正如刘克庄《大风雨五绝十四夜》之四载：“诏岁银袍盛，头场玉鉴明。妃灵如有助，娥老尚多情。郡祷晴于白湖。”据“灵妃”小注，知诗中妃、娥，皆指原在白湖之天妃庙而言。弘治兴化府志卷二五：“天妃庙，旧在湄洲，隔涨海，往返惟艰，今城中有行祠焉。官府春秋二祭，皆在行祠。彭志谓行祠绍兴间建，初在白湖渡，后改城中。……湄洲林氏女，能知人祸福，即妃也。”白湖，兴化府莆田县志卷三：“城外属东厢，白湖，海自上黄竿入三江口，历宁海至地。……一名白湖。县志称天妃庙为天后庙。”自此，妈祖被普遍称为“白湖妃”，取代了北宋时期“宁海神女”的称誉。正如，南宋绍熙三年(1192)赵师侠游莆田时作《诉衷情·莆中酌献白湖灵惠妃》：“威灵千古护封圻。十万户归依。白湖宫殿云耸，香火尽虔祈。倾寿酒，诵声诗。谅遥知。民康物阜，雨润风滋，功与天齐。”词咏宋代兴化军白湖顺济庙宏丽壮观、酹酒颂诗和香火旺盛的妈祖信俗景况，赞颂妈祖威灵护佑着疆土，得到了万家奉拜。

《复斋文集》卷十九载，宋嘉泰元年(1201)，陈俊卿的第四子陈宓倡议重修白湖庙寝殿，并作《白湖顺济庙重建寝殿上梁文》颂赞妈祖，曰：“昔称湘水神灵，独擅南方；今仰白湖香火，几半天下。祠宇殆周于甲子，规模增焕于此时。妃正直聪明，□（缺字）福同于天道；周匝宏博，利泽覃于海隅。人人尽得所求，户户愿殚其力。不日遂成于邃宅，凌霄有类于仙居。用赫厥灵，以报有德。神岂厌旧，众惟图新。修梁既举于佳辰，善颂宜腾于众口。儿郎伟，抛梁东，猎猎神旂照海红。但见舳舻来又去，密俾造化不言功。儿郎伟，抛梁西，石室云岩晚照齐。肤寸便为千里润，农夫不复卜朝隋。儿郎伟，抛梁南，地胜长魁鼎足三。海脚东来连地绕，壶巅直上与天参。儿郎伟，抛梁北，塞上狼烟今永息。山行水宿绝偷攘，浙外淮濡来菽麦。儿郎伟，抛梁上，十里人家环首向。风马云车自往来，锦衣琼佩相飘飏。儿郎伟，抛栎下，斥卤弥漫开沃野。黄云收尽月华明，箫鼓声中浑福嘏。伏愿上梁之后，神人安妥，年谷顺成，贾无风雨之灾，士有云龙之庆。春秋载祀，来千里之牲牢；亿万斯年，报九重之宠命。”该文足见陈氏父子代表官方筹建顺济庙始末，当地百姓仰赖妈祖显灵保佑平安，白湖庙香火极盛。陈宓，字师复，号复斋，陈俊卿第四子，少从朱熹学，以父荫历官泉州南安税监、安溪知县、南剑知州、提点广东刑狱、直秘阁等，终以直秘阁主管崇禧观，有《复斋文集》。

到元代，为了海运漕粮——由东南各省接济大都（今北京），故对护航海神妈祖的依赖与祭祀也较频繁，每年朝廷都要特派使臣到漕运沿线码头的妈祖庙举行御祭。《妈祖文献资料》载，元大德十一年(1307)，元文宗《丁未祭莆田白湖庙文》言：“天开皇元，以海为漕，降神于莆，实司运道。显相王家，弘济兆民，盛烈庥光，终古不灭。特遣臣虔修祀事，承兹休命，永锡嘉祉，千万斯年，百禄是宜。”可见，元朝廷下诏在莆田白湖庙致祭，使妈祖信俗在“正统化”历程中迈进了很大的一步。元代江西抚州乐安人何中尝游莆田，作《莆阳歌》七绝五首。其第三首诗云：“天妃庙前社日时，女郎歌断彩鸳飞。林花满地瓜船散，城里官人排马归。”通过描绘元代莆田白湖顺济庙庙会的祥和景象，反映出当时风调雨顺、人民生活安定的社会风貌。2000年，当地妈祖敬仰者组织重建白湖庙，宫庙主体建筑华南式土木结构，重檐歇山顶，面阔五间，进深三间，建筑面积844平方米，坐北朝南。其香火旺盛，现成为玉湖公园内一处重要景观。

《妈祖文献资料》载“乡之士友与都人知敬神者竭力效奔走，不避寒暑，随丰俭捐金钱”，各地纷纷兴建妈祖庙，到宋绍定二年(1229)，“神之祠不独盛于莆，闽、广、江浙、淮甸旨祠也”。这时期，白湖顺济庙要比圣墩顺济庙显赫。元至正十四年(1354)，白湖顺济庙妈祖神像迁入城内供奉。可见，妈祖信俗远播大江南北及世界各地，与莆田白湖顺济庙和文峰天后宫所发挥的历史影响与推动作用密不可分。

明代《天妃显圣录》中“圣泉救疫”记载：“神降于白湖旁居民李本家曰：‘瘟气流行，我为郡请命于帝，去湖丈许有甘泉，饮此疾可廖。’境内罗拜神赐。”

清代《勅封天后志》中“托梦建庙”，描绘了妈祖托梦乡人选地建庙的场景。图像中左边官员模样的人物当为少师陈俊卿，右边的人物应为择地的先生，正在核验风水宝地、选地建庙。

清代《天后圣母圣迹图志》中“梦神嘱庙宇顷成”画面，描绘的是南宋绍兴二十六年(1156)妈祖托梦在白湖建庙的场景。图左侧，建庙的梁架已经搭起，一些工人正在夯土、挖泥，右侧的两位官员当为丞相陈俊卿等。据清代无名氏《天上圣母源流因果》中“示地利创始建庙”载：“次年秋，神来相宅，取莆城之水示民曰：‘白湖示章、邵二族。’丞相陈俊卿闻之，验地果吉，兴工创建庙宇。”此记载表明，为使妈祖信俗获得统治阶级的关注与推崇，宋代宦官文人通过“神示梦兆”的叙事，将建庙诉求融入神话传说，成为妈祖形象构建的关键环节。

白湖陈俊卿与其子陈宓，通过献地建庙、撰文宣传等举措，不仅为妈祖信俗奠定了官方祭祀基础，推动了妈祖文化的传播与推广，还留下了珍贵的历史遗存，并搭建了两岸妈祖文化交流的纽带。这些行为对妈祖文化的发展与传承有着不可替代的历史意义。