□黄劲

《天后圣母圣迹图志全集》“送册使奉诏中山”之一、之二

清嘉庆元年（1796）状元赵文楷，字逸书，号介山，亦作芥山，安徽太湖人。清嘉庆五年（1800）为册封琉球正使，出发前，其于福州虔祷天后妈祖，并作《加封天后垂慈笃祜四字命臣赵文楷于福州致祭礼成恭纪》五言二十二韵，曰：“水德尊元后，神功遍大川。皇灵嘉惠若，祀典协幽元。有宋开基日，惟神诞降年。普陀现前世，湄屿应高躔。照井神符出，持机父命全。冲虚方庆世，升举已飞仙。四海仁慈布，三朝祭祷虔。怀柔逢圣帝，崇奉配皇天。捍患灯光现，扶危雀羽翾。波涛随杖策，风雨应筵篿。近有鲸鲵在，遥看岛屿连。飘流歼贼窟，安稳护兵船。恭默思无致，加封命已宣。十行丹箓下，四字碧瑶镌。节使恭街诏，祠官肃布筵。斋明奠牢醴，跪拜盛班联。香雾云旗下，回飙翠盖悬。寿宫停要眇，归驭送连蜷。姑米沧溟外，扶桑晓日边。臣心竭忠信，帝念为殷拳。册礼应时举，封舟定早旋。试瞻芝座上，漠漠起祥烟。”

赵文楷回国后将沿途所作诗编成《槎上存稿》。该诗文中“普陀现前世”，相传天后妈祖是观音化身。“湄屿应高躔”指湄洲屿。“照井神符出”说妈祖少时照井，有神人捧符出，授之。“持机父命全”妈祖据机而暝，救父溺海。“崇奉配皇天”即清康熙二十年（1681）加封“天后”之号。“风雨应筵篿”意神前妈祖杯笺最灵验。“安稳护兵船”为官兵艇剿匪，妈祖神助着灵。“跪拜盛班联”讲福建文武官俱陪祭妈祖。“姑米沧溟外”之“姑米”是琉球近岛。赵文楷《使馆楼中》载：“海云漠漠树苍苍，楼对平山一桁长。雾隐帘前无鸟雀，潮来窗外有帆樯。钟声隔院丁冬响，花气巡檐自在香。高卧绳床消永昼，此身忘却在殊方。”

    此诗文中“隔院”即琉球下天妃宫。

另外，赵文楷作《和庆晴村将军<送行>韵》，其中一首云：“越王城畔水天同，螺女江头尽日风。此去好看樱岛碧，去胡来犹及荔支红。鲛人百道迎飞楫，海国千灵憺寿宫。已信布帆归路稳，波恬不拟问弓隆。”

诗中“海国千灵憺寿宫”是作者时奉命谕祭天后妈祖。庆晴村将军，即庆霖，姓章佳氏，字晴邨，满洲镶黄旗人，由侍卫荐擢江宁福州将军。其酷嗜文墨，擅诗工画。

值得一提的是，有不少清代状元曾参与妈祖文化的传播。《清代妈祖档案史料汇编》分别记载，赵文楷、李鼎元《为到闽舟候风放洋事奏折》载：“奏。正使修撰臣赵文楷、副使中书臣李鼎元跪奏为恭报：臣等登舟候风放洋日期恭请天恩仰祈圣鉴事。窃臣等钦奉恩命，册封琉球国王世孙尚温为中山王。臣赵文楷又奉旨加封天后，敬斋致祭等因。……所有臣等登舟候风放洋日期，及感激微忱，理合缮摺具奏，恭谢天恩，伏乞皇上睿鉴。谨奏。钦此。五月初一日。（嘉庆五年五月二十三日奉硃批：宽。）”

赵文楷、李鼎元《为册封琉球事竣内渡回闽事奏摺》载：“正使修撰臣赵文楷、副使中书臣李鼎元跪奏为恭报册封琉球事竣内渡回闽日期仰祈圣鉴事。……臣等叨荷圣主天恩，屡蒙垂询并特颁藏香令督臣委员于天后宫虔祷，俾臣等冬月回渡时亦得安稳遄归，荷圣慈之垂厪，益感激以难名。今往返重洋，计期半月，皆仰托皇上鸿福，天后海神显佑，不惟臣等仰沐殊恩，即该国臣民来使及随从官兵亦无不同声感颂，共戴生成。其前蒙赐带右旋白螺，已敬谨送交督臣供奉，臣等于拜摺后亦即起程回京，恭复恩命。所有事竣抵闽缘由，理合恭摺具奏，伏祈皇上睿鉴，谨奏。嘉庆五年十一月初五日。（硃批：欣慰览之，另有旨。）”

清道光十八年(1838)，钦差翰林院修撰林鸿年、编修高人鉴出使琉球册封国王尚育，途中两遇风暴，祷获妈祖神佑安济，并化险为平，差回后奏请加封，经礼部议奏。林鸿年，字勿村，福建侯官人。清道光十六年(1836)状元，授翰林院修撰，官至云南巡抚，罢归，掌教鳌峰书院二十余年。清代林鸿年、高人鉴的《为抵闽候风放洋日期事奏折》载：“奏。差往琉球正使翰林院修撰臣林鸿年、副使翰林院编修臣高人鉴跪奏为恭摺微臣抵闽登舟候风放洋日期仰祈圣鉴事。窃臣等恭奉恩命册封琉球国王，于正月二十四日具摺请训，荷蒙召见，谕以柔怀藩服，约束家丁各情，仰惟诰诫周详，无微不至。……兹据船户禀报，节交夏至，西南风顺，正可开行，谨择于闰四月二十七日恭賫韶敕，自南关登舟，并敬奉谕祭天后、海神祈文各一道，诣闽安镇怡山院虔诚致祭毕即便放舟。伏念琉球为东俾世臣，册封乃褒荣大典，尊崇阈体，宣扬皇仁，皆使臣分内之事。臣等猥以非才，忝膺宠命，自惭樗栎，弥惕冰渊，惟有恪遵圣训，矢公矢慎，加意防，藉以招答高厚鸿慈于万一，所有微臣抵闽登舟候风放洋日期并感激悚惕下忱，理合恭摺具奏，伏乞皇上型鉴。再臣等封摺印花系藉用福建巡抚关防，今併陈明，谨奏。闰四月二十七日。（道光十八年六月初九日奉硃批：知道了，钦此。）”

清道光十九年(1839)，朝廷据林鸿年等奏请，敕加“泽覃海宇”封号；并御书“福佑瀛蠕”匾额赐福建省天后庙。林鸿年等《为懇请敕加天后封号颁匾事奏片》：“再，封舟出洋，例请天后、陈尚书公、拏公神像供奉舟中，所以镇风涛而资呵护，历届平安回棹，均蒙颁赐匾额。……伏查天后之神在我朝夙昭灵贶，叠荷加封，此次转危就安，显应彰著，合无仰懇皇上天恩，再晋赐加封号，并求御书匾额颁发福建地方官恭摹挂。至陈尚书公、拏公二神祐庇川途，素彰灵应，早经列人祀典，并懇恩给匾额，一体颁发悬挂，以表庥嘉。不胜悚企之至，谨循例附片奏闻，伏乞圣鉴，谨奏。”清代上洋寿恩堂原本、闽中两浙木商增订的《天后圣母圣迹图志全集》中“送册使奉诏中山”载：“道光十九年己亥，册封琉球国正使臣翰林院修撰林鸿年、副使翰林院编修高人鉴，途中两次猝遇风暴，正在汪洋万顷之中，人力莫施，举舟惶悚。虔诚祈祷，皆获化险为平。奏请，加封‘泽覃海宇’四字。”画面左下角部分中刻有“恭迎天使”四字横额的门坊下，中山王正跪伏等待行使册封琉球使命的钦差船队到来。

清代状元与妈祖的关联，既是地域文化传统的体现，也是朝廷意识形态与民间信仰互动的结果。由明嘉靖壬辰科状元林大钦奏请兴建的福建龙岩西陂天后宫，清代多次修缮。其因供奉妈祖且由状元倡建，得名“状元塔”，成为当地妈祖信俗与科举文化交融的独特象征。西陂天后宫内的登云馆，曾作为清代科举学子研习儒家经典、会文论道的场所，其功能与妈祖庙的祭祀空间相融合，既体现了妈祖信俗对地方文教事业的扶持，也折射出清代科举进取价值体系在民间信仰中的渗透。

清代状元通过题刻、奏请、加封等方式，将妈祖信俗纳入官方话语体系；而妈祖的“护国庇民”形象则为士大夫阶层提供了道德实践的参照。这种文化交织不仅丰富了清代科举文化的内涵，也推动了妈祖信俗从区域性民间崇拜向全国性文化符号转型。

龙岩西陂天后宫