□黄劲/文  杨佳蓉/图

清高宗乾隆皇帝对妈祖信俗的发展极为重视，1737年他整合了康熙以来的妈祖封号，累叠加封为“护国庇民、妙灵昭应、弘仁普济、福佑群生天后”。1743年他东巡盛京，为山海关天后宫御书匾额。1747年，他旨准各地方官祭祠天后可动用地丁银等。

作为明清运河漕运之枢纽，清口隶属淮安府清河县。《大清一统志》载:“惠济祠，在清河县旧治东旧新庄闸口。明正德三年（1508）建，祀天妃。嘉靖初赐额‘惠济’，清雍正二年（1724）重修。”淮安有三座官建妈祖庙，一在郡城内，建于南宋，元代以漕运列为谕祭庙之一；一在清江浦，为明永乐间封平江伯陈瑫所建；一在清河入淮口，明正德年间建，嘉靖初赐额“惠济”。《清代妈祖档案史料汇编》载，乾隆皇帝《著翰林院撰擬天后祭文发往清口惠济祠事上谕》：“乾隆五十三年（1788）十月十八日内阁奉上谕：据李奉翰奏：‘清口惠济祠天后神庙，岁时报祭，未著祀典，请一体颁发祭文于春秋二季致祭’等语。前因派往台湾官兵渡洋稳顺，仰赖神庥，特于天后封号上加‘显神赞顺’四字，并令在湄洲本籍祠宇春秋致祭，以彰灵感。今清口惠济祠供奉天后神像，屡著显应，本年河流顺轨、运道顺通，自应一体特著明里，以光祀典。著交翰林院撰擬祭文发往，于春秋二季令地方官虔诚致祭。并著李奉翰将新加封号四字敬谨增入神牌。俾河工永庆安澜、益昭灵贶，钦此。”惠济祠位于今淮安市淮阴码头镇北1公里处，亦称“铁鼓祠”，俗称“奶奶庙”。台湾杨佳蓉的《妈祖文化的传说故事与形象美学之研究——以元代漕运河海沿岸地区为例》一书中，引用徐业龙《论淮安清口惠济祠的妈祖信仰及其遗产价值》、贾琣《灵祠巍焕，飞阁凌空——淮安府清河县惠济祠、格局、祀神及御园仿建始末考略》和张煦侯《淮阴风土记》等文著，阐述了天后娘娘妈祖福河济运，屡次灵应，备受朝野崇敬，康熙与乾隆皇帝多次亲临惠济祠致祭。1751年，乾隆皇帝首次南巡，诣清口惠济祠（天后宫）致祭，建行宫于祠左，仿内府坛庙修葺。其共六次南巡，均曾临幸惠济祠，为之撰书碑文、匾额、对联，不仅题额曰“惠济祠”，还为地处漕运关键节点的清口惠济祠题“福佑河漕”“协顺资灵”“道光玉宇”“继述平成”“风帆沙屿”等五块匾额，使惠济祠成为乾隆表达“重视漕运、保障民生”的“符号性场所”；而乾隆的官方互动（祭拜、题赠、修缮），则赋予了惠济祠超越普通祠庙的历史、文化与政治价值。

《日下旧闻考》载，1753年冬，乾隆皇帝初作《惠济祠诗》：“崇祠依石堰，像设谒金堂。云壁瞻初度，曦轮届小阳。河防慎有自，神佑赖无疆。疏凿非经禹，惟廑永定方。”

《钦定南巡盛典》卷二十载，1757年正月，乾隆皇帝第二次南巡时谒祠，另作《惠济祠》：“河干稳渡紫霞舟，巍焕灵祠见举头。五载一巡瞻庙貌，民安物阜仰前猷。清南黄北居中奠，平地成天永世庥。曰感曰钦念何已，穹碑七字又教留。”

《御制诗二集》卷六十八载，乾隆皇帝作《惠济祠》：“瑞气扶舆凤阁峨，金堤千载镇洪河。黄流清汇安澜庆，楚舫吴艘利涉歌。百越乡宁拘地远，六宗功着济人多。彩舟稳渡慈颜豫，神贶欣叨莫护呵。”

乾隆皇帝亦先诣清口惠济祠致祭，并御书匾额，然后驻跸苏州，复为三山、霞漳、邵武等三个会馆天后宫御笔撰书匾额和楹联。同年因册封琉球复加天后“诚感咸孚”四字封号，并批拨户部库银整修福州南台天后宫。

1762年的第三次南巡和1765年的第四次南巡，乾隆皇帝均先诣惠济祠致祭，并御笔撰书对联。《钦定南巡盛典》卷八载，乾隆皇帝又作《惠济祠》：“河畔崇祠金碧煌，蓬莱只在水中央。载瞻凤还龙户虍，永奠内清与外黄。功在民生宜祀典，德惟坎济受天庆。祷之久矣宁因已，惠我黔黎识不忘。”

《日下旧闻考》载，1764年，乾隆皇帝作《惠济祠叠癸酉旧作韵》：“寺碑建雍正，皇考辟神堂。清晏资垂佑，实枚侐向阳。不愆秩宗祀，恒奠冀州疆。蒿目一劳计，难言永逸方。”

《钦定南巡盛典》卷十二载，1765年，乾隆皇帝再作《惠济祠》：“河畔崇祠金碧煌，渡河瞻礼敬诚将。代天敷佑今兮古，行地昭灵清与黄。利涉往来赖神贶，升香楮帛吁民康。敢云锡羡由昭假，慎德惟殷励不遑。”

乾隆皇帝与惠济祠的关联，既是清代漕运治理、南巡史的实物见证，也是皇家“祭祀文化”与民间信俗融合的典范，更是乾隆“敬天保民、务实治国”理念的具象表达。作为大运河世界文化遗产清口枢纽的重要组成部分，现存乾隆御制碑、天妃坝石工墙等遗址，对研究古代水利工程与水神信仰具有重要价值，亦为研究清代国家治理、运河文化、信仰融合提供了不可替代的史料与实物基础。