□郑志忠

上周末，遇见陈金添老部长，说仙游一中郑校长邀他去讲座，向青年学生讲述“仙游人在中国历史上的地位与贡献”，着重谈仙游人的八种传统美德。金添掰着指头，向我讲述“仙式”八德，还把课件发给我学习。

那天下午，我如约而至，在仙游一中大礼堂，听陈金添讲仙游旧事。他像一位手持透视镜的人，将千年的月光稳稳地照进满堂学子当下的心灵。这光里，最耀眼的是他系统梳理出的那八道“光谱”，即仙游人的八种传统美德。

首先，他说“地瘦栽松柏”，不是教人安于贫瘠，而是揭示一种生命的抉择哲学。瘠薄之地，松柏方显其坚韧。陈金添不空谈励志，他指给你看：蔡襄在朝堂的“地瘦”中栽下直言的“松柏”，叶颙在官场的“贫寒”里种下清廉的“劲松”。这是把抽象的“逆境成才”，炼成了具体人格与历史事件的合金，沉甸甸地放在你手里，让你掂量：你的“瘦地”在哪？又该种下何种“松柏”？

其次，他讲爱国主义，他避开沙场烽烟的宏大叙事，而专取一脉“不绝如缕的烟火”。薛奕血战是壮烈，魏昇保境安民是实在，林兰友“头不顶清朝天”是气节。这“国”在他口中，具象为家乡的城墙、村落的安宁与个体信念的洁白。他让你明白，爱国的起点，往往是爱那一方水土与那里的人，所谓“大义”，常始于对“小我”所处世界的深情看护。

再次，论执政为民，他擅用“秤杆”与“地基”的意象。蔡襄修洛阳桥是“为民称重”，称出民生疾苦的分量；郑纪减免赋税是“夯实地基”，让王朝的根基免于崩塌。他把为官之道，从堂皇的“驭民术”，还原为朴素的“工匠活”——看你为这人间，是否留下几座渡人的“桥”，几道御灾的“堤”。历史评价的秤，原来一直在百姓手里。

第四，谈改革开放，他看重的是“第一个解缆的人”。蔡襄上书是解开思想之缆。他揭示，改革的本质是一种“前瞻的勇气”，是在众人安于现状时，敢于眺望风涛，并相信彼岸存在。这勇气，比具体的政令更珍贵，是流淌在仙游文脉里敢闯敢试的基因。

第五，清正廉洁，被他描绘为“灵魂的通风工程”。叶颙住寺、蔡洸典鞍，这些故事的核心不是贫穷，而是灵魂如何保持通透，不被财富与权力的浊气窒塞。他说，清廉是为自己的精神世界修建永不淤塞的通风口，让“浩然之气”得以对流。这比喻，让廉洁从道德律令，变成了关乎生命品质的智慧。

第六，淡泊名利，在他口中是“退出拥挤的广场”。陈聘君隐居菜溪岩五十年，不是逃避，而是主动从名利场的喧嚣中抽身，步入另一片更辽阔的“内在山水”。他告诉青年学子，淡泊不是无力争取，而是清醒选择——知道这世上有比众人竞逐的广场更值得漫游的新天地。

第七，乐善好施，他喻为“精神的播种”。陈可大修桥、郭勇建塔、洪忠筑路，这些善举在陈金添看来，播下的不是恩惠，而是“利他”的种子。种子随风飘散，落地生根，最终长成一片名叫“乡风”的森林，荫庇后世。行善，于是超越了个人功德，成为一种文明生态的构建。

最后，孝顺至善，他提炼为“回报生命光源”。蔡襄侍母、黄朝尊割肝，这些极致事例被阐释为对生命初始光源（父母）的自觉回溯与能量反馈。这是一种根本的“知恩”“图报”，并由此生发出对一切生命源流的敬畏与回馈。

陈金添的深刻，在于他将这些美德，从史册的平面记载中“立体化”“动态化”了。他让蔡襄的毛笔、叶颙的僧舍、郑纪的奏章、古濑的明月，都成为传递美德火种的工具与场景。历史的光，于是不再悬浮于故纸堆上，而是经由他这面透视镜的折射，精准地照亮了我们今天关于价值选择、职业伦理、财富观念、人生意义的现实困惑。

作为曾经的语文老师，坐拥在高一（19）班学生当中，我感到格外的亲切与自然，仿佛看见了文火慢炖的光芒。陈金添讲述仙游八德，如文火炖一盅千年老汤。这“文火”二字，恰是陈金添讲史的魂——以温润持久的热力，让沉睡的美德重新苏醒，让遗忘的精神再度流淌。听着、听着，我仿佛回到了福建师大中文系的课堂，袁勇麟老师给我们讲授杂文的笔法：善纵、善搭、善击。

善纵者，能放千年之鸢，线头却紧攥在今日掌心。陈金添讲“地瘦栽松柏”，不囿于宋人陈俊卿那一句机锋对答。他将线放出去——放至元代状元林亨夜读的油灯下，最后轻轻一收，线头落在了今日礼堂学子的眉宇间。这“纵”，是时间的纵贯，让一句古谚不再是标本，而成了依然在生长的年轮。讲爱国主义，他从薛奕血战银川的烽烟，纵到林兰友“头不戴清朝天”的衣冠，再轻轻带回，落在礼堂二楼横梁悬挂的标语上。历史的风筝飞得再高，那根系着现实重量的线，始终未曾脱手。

善搭者，能在看似无关的物事间，搭一座理解的桥。陈金添将蔡襄拒为贵妃书碑的倔强，与今日学者拒绝为浮名曲笔的坚守，轻轻一搭，桥便通了——“风骨”二字赫然呈现在眼前。他将叶颙住寺、蔡洸典鞍的清廉，搭上了乡贤将积蓄捐助学子的新闻，桥下流淌的，是同一种名为“不染”的溪水。桥搭成了，那美德便从历史的对岸，施施然走到了我们中间。

善击者，不挥重锤，而如针灸，认穴极准，轻刺即得气。陈金添不空谈“淡泊”，只提北宋名士陈易，王安石延至府中，竟因志趣不投，不告而别，隐入菜溪岩五十春秋。此一“击”，穴位正在“名利关”上，力道透过故事，直抵心扉。最是那“孝顺”一德，他未举惊天动地之事，只淡淡说起蔡襄为母煎药侍疾的寻常情景，说起其母为助他修桥而鬻田的决然。于最细琐处轻轻一击，反让“孝”这最宏大的主题，产生了最绵长的回声。

于是，我恍然：弘扬传统，并非复刻古人的躯壳，而是接续那躯壳里的精神电流。陈金添所做的，便是为这条跨越千年的电路，精心擦拭每一个锈蚀的接头，更换老化的线缆，最终，在当代人心的灯座上，“啪”一声轻响——灯，被历史的光芒，温柔地引亮了。那光下，我们看清了自己与先辈共享的同一种精神轮廓，那便是仙游之所以为仙游，那永不熄灭的薪火模样。

由此我想，这或许便是地方文史工作的至高境界：不是考古，而是铸镜；不是怀旧，而是映今。当千年的月光，被他化作学子心灵前那束可阅读、可取暖、可借以看清前路的光时，我们便真正完成了一次与先贤的对话，也完成了一次对自我文化基因的确认。那八种美德，于是不再是遥远的训诫，而是我们血脉中随时可以激活、可以运行的古老而崭新的程序。

 “仙式”八德，可谓莆阳传统美德的一个精彩缩影。事实上，在这片千年文献名邦的沃土上，尚有众多的传统美德，值得我们传承与弘扬。